由于门径不同，其中名词，术语自然有所差别，更由于派别传承，导致功法的展方向不同，所以，许多修道者拘泥于“理法不通”，而不能刻苦修炼，从而好高骛远。

　　更有甚者，一味追求所谓的神功道术，对于一些基本的东西置之不理，不屑一顾，这样的道学风气下怎会有大成就呢？

　　或许有人会问究竟什么才是真正的“朴素道教”？

　　其实，真正的“朴素道教”就是“真”。修道，又叫修仙，修真。

　　那么，究竟什么才是真？丘山真人认为“仙道贵生，仙道乐生”，这就是真。

　　人们修道以致长生成仙，就是要求人们以积极和脱的生活态度来生活。

　　人的生命乃是由天地的灵秀之气而化生，得之不易，应该格外珍惜。

　　有些修道者常说别人将生命浪费在了功名利禄之上，其实他自己的修道又何尝不是将生命浪费在了打坐修炼之上？

　　修道主要由心性品德的修养和身形性命的修炼两个方面，而心性品德的提高，是修炼物质生命的基础。

　　修养心性的品德标准，是学修“道”一样的德行，去除一切私心嗜欲，淡泊名利，精神不要为外物所累，使生命得到保养，这就是修道养生。

　　同时修道者还应广行善举，利物济人，积功累德，生命的修炼则是以品德修养为根基，通过一定顺应养生之道的练功方法来促进生命的健康长久，最后达到神形同一而得到成仙。

　　反观许多修道者，将打坐苦悟作为人生最重要之事，早上天不亮就起身打坐，晚上熬到子时打坐，甚至出现许多“夜不倒丹”的现象。

　　冬练三伏，夏练三暑，他们的生活除了打坐就没有别的事情可做。

　　那么他们修的究竟是什么？

　　丘山真人认为这是“心魔”。

　　因为他们的生活本就不符合养生规律，单凭打坐练气就能长生？这是痴人说梦！

　　其实真正的修道，应该修的是一种生活处世态度，外加一点养生法则，而不是神通、法术。

　　道门不外传的修心方法，即养生之法。

　　道门养生学对人的精神活动与疾病的密切关系，有着很多精辟的论述。如《素问》中“怒伤肝、恐伤肾、思伤脾、忧伤肺”“暴乐暴喜，始乐后喜，皆伤精气；精气竭绝，形体毁”等，就说明情绪可以导致疾病，影响健康。

　　养生有五难，名不去为一难，喜怒不去为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑不去为五难。

　　这些论述，都明确指出心理情绪的变化是影响养生的重要因素之一。

　　古人认为，元神是生命活动的主宰，保持神气清静，心理平衡，可以保养天真元气，使五脏安和，有助于预防疾病、增进健康和延年益寿。

　　反之，则会导致情志内伤，如怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾，以至诱种种身心疾患。

　　健康的一半是心理健康，疾病的一半是心理疾病，所谓的“百病始于心”，实际上人们的精神面貌即心理和心灵不仅决定人们的健康，还决定人们的做事、家庭、人际适应和生活的方方面面，而这些又与人们的心情、心态、喜怒哀乐忧思、饮食、睡眠息息相关，进而与各种危险因素息息相关，可谓牵一而动全身。

　　人有七情六欲，正常情况下并不能病，但人的情绪的异常，就可以表现出多种病态，引多种疾病，生活中就有许多这种故事，对人们很有启。

　　心理养生的方法主要有:

　　一、善良是心理养生的营养素

　　心存善良，就会以他人之乐为乐，乐于扶贫帮困，心中就常有欣慰之感；心存善良，就会与人为善，乐于友好相处，心中就常有愉悦之感；心存善良，就会光明磊落，乐于对人敞开心扉，心中就常有轻松之感。。

　　总之，心存善良的人，会始终保持泰然自若的心理状态，这种心理状态能把血液的流量和神经细胞的兴奋度调至最佳状态，从而提高了机体的抗病能力。

　　所以，善良是心理养生不可缺少的高级营养素。

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