幽静至深的察咯拉湖湖底，只有阿浪的声音在娓娓道来，除此之外，再无一点的声音发出，就是湖面被微风轻轻吹动的流水声，亦没有。

　　打坐之顷，其始阳气沉于海底，犹冬残腊尽，四顾寂然；以神光下照，即是冬至阳生，而阗寂无声，四壁萧条，仍如故也。从此慢慢气机旋运，不觉三阳开泰，而万物回春，花红叶绿，水丽山明，已见阳极之甚。

　　凝神于虚，合气于漠，亦犹是在玄关中，但眼光不死死向内而观耳，神气不死死入内而团耳。惟凝神于脐下，离色身肉皮不远，此即不内不外之说也。以意照于此，但觉口鼻呼吸之气一停，而玄关之气，滚滚辘辘，在于内外两相交结之处，纽成一团；直见，浑浑沦沦，悠扬活泼之样，一出一入，真与天之元气，两相通于无间。生精生气生神，即在此处，与天相隔不远。元气者，即无思无虑、无名无象中，浑沦一团，清空一气是也。

　　胎息者，盖人受气之初，此身养于母腹，此时口鼻未开，从何纳气而生？惟此脐田之气。与母之脐轮相通，是以日见其长。及至呱地一声，生下地来，此气即从呱鼻出入往来，所谓各立乾坤于此。吾示脐轮之气，与外来之天气相接，不内不外，混合，打成一片，即是返还于受气之初，而与母气相连之时，即是胎息。

　　道曰大道，气曰元气，究皆无名无象。在天则清空一气，在人则虚无自然。修炼始终，要不出此而已。人能知冲漠无朕是大道根源、元气本始，从虚极静笃中，养得浑浑沦沦，无知识、无念虑之真本面，则我之性情精气神，皆是先天太和一气中的物事。

　　治人之道，即事天之道，天人固一气。故治人所以事天，事天不外治人。莫谓天道甚远，即寓于人道至迩之中。不知天道，且观人心。能尽人事，即合天道。虽一高一卑，迥相悬绝，惟在于安民为主，民治定则天心一矣。

　　天人本一气，彼此感而通。阳自空中来，抱我主人翁。

　　欲无不除，己无不克，天怀淡定，步五安详。无论处变处常，自有素位而行，无入而不自得之慨。若此者以之炼性而性尽，以之修命而命立矣。冲漠无朕之中，万象森然毕具，真有莫知其底极者也。

　　内观其心，心无其心。外观其身，身无其身。远观其物，物无其物。空无所空，无无亦无

　　元阴在己，杂于父母精血之中者已久，非得先天阳气，不能自生自长。盖后天元阴，原从先天生来，但元阴难固，**易摇，非天地外来灵阳之气，不能结而成丹，长生不死。

　　修道者，天下人物共有之理也。以此理修身，即以此理治世。欲立立人，欲达达人。

　　其在人身，鬼，阴静无知觉者；神，阳动有作为者也。大修行之人，心普万物

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