远，远曰反。
这是太上老君的论道之语，也是《道经》里少有的对道的直接言说。
石墨之所以对这段话特别有感触，是因为突然觉得这种描写，很像是在描写一个人。
特别是“寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆”一句，似乎也能用这样一种表达方式替代：特立独行，我行我素，孤身挺进，寂寥一身。
一种人们并不陌生的人物形象便跃然于简牍之上，不是才子便是智者，一定有不凡和过人之处。
这话是说道的，说这话的是个得道的人，那么这就是太上老君无意也不须有意的自况，也说不定。
而但凡是这样的人，这么点出来，大概都多少会有些感触。
只是老子这里所说的，乃是一种终极形态。
“有物混成，先天地生”，未尝不可以看作是人的天性，以及身负的天命。
“可以为天下母”，是说这天性的背后就是天地万物的本性，这天命的背后就是天地万物的法则。
这样的人，站立在天人合一的中点，所以这段话紧随其后说“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。
对于他自己，他见到的是大象无形，他听到的是大音希声，他所行的是与道同化，其中真味如人饮水只能自知。
对于别人，就成了曲高所以和寡、卓立故而不群，自然形成一种抽离。这就是因为自在，所以不在。
大群不群里，又是道门式的相反相成，“大…不…”是太上老君的经典句式，所以他在这段话里才专门提出一个“大”字来与“道”并列。
他的寂寥孤寂和踽踽独行，都是来自这里。
就算是没有达到这个境界的人，只要是同类，也必定是在这条路上。
“大曰逝，逝曰远，远曰反”，则让人想到太上老君是如飞龙一般的人物，他的思想太深邃了。
太上老君这样的人，的确像一条龙一样盘旋在九天云雾之中，首尾不知何处，世人见到的不过一鳞半爪。
他是论道者、得道者，也是道在人的一种象征。
这种人的宿命又是怎样的呢？故南华真人说到这样的人交朋友的条件，一个是“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者”，一个是“孰能相与于无相与，相为于无相为。
孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所穷终”，然后才能“相与为友”。
这样的人才是真正的“真龙之主”，世间却又有几个呢？
而即使遇到了做了朋友，也不过是无相与、无相为的没有交往一样，一个“相视而笑，莫逆于心”也就够了，哪里是君子之交淡如水，不过是真人之交虚如风。
说白了，抵达了这个境界的人，是不需要朋友的。
还在路上的同道，则是“高山流水，知音难觅”。
这么看来，无论在大道还是
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