，无而有，有而无，实不可以方所名状。纵舌如悬河，亦不能道其一字，所以谓之玄玄。学者亦不有视为杳冥，毫不穷究一个实际下落。果于此寻出的的确确处，在人视为恍惚，在我实有把凭。久之著手生春，方头头是道。

　　凡人打坐之始，务将万缘放下，了无一事介于胸中，惟是垂帘塞兑，观照虚无丹田，即凝神又调息，即调息又凝神，如此久之，神气并成一团，倾刻间入于杳冥之地，此无为也；及无之至极，忽然一觉而动，此有为焉。我于此一念从规中起，混混续续、兀兀腾腾，神依气立，气依神行，无知有知，无觉有觉，即玄牝之门立矣。由是恪守规中，凝神象外。一呼一吸，一往一来，务令气归玄窍。息息任天然，即天地人物之根，窥视大道之跟本！

　　修士行持，与其

　　求之无极不可捉摸，何如求之阴阳更有实据，有无相生，不过动而静，静而动，出玄入牝，燮理阴阳也。难易相成，不过刚而柔，柔而刚，鼎炉琴剑，一烹一温也。长短相形，即出入呼吸，任督往来，前行短、后行长之谓也。高下相倾，即火在上而使之降，水在下而使之升，上下颠倒坎离之妙用也。音声相和，即神融气畅，百脉流通，不啻鸣鹤呼群，同声相应，不召自来也。前后相随，即子驰于后，午降于前，乾坤交泰，和合一团，依依不舍也。此数者皆由后天之阴阳，而返先天之无极也。大能知道之本源冲漠无朕，浩荡无痕其处事也，以无为为尚，而共仰恭己垂裳之风；其行教也，则以不言为宗，而自喻过化存神之妙。大能作而万物睹，又何难之有哉？自此耕田凿井，被生成而竟忘其行；开源节流，勤导化而并化其迹。即使功满乾坤，名闻天下，而圣人若耻，为虚名未尝有实绩也。夫惟不矜不伐，天下莫与争能、争功者，如此寰宇何有可争之物？此殆归于神化之域，淡定之天，一惟自适其乐，而不忘自得之真。

　　"一阴一阳之谓道。"是阳非道，阴亦非道，道其在阴阳之间乎！又况道者理也，阴阳者气也。理无气不立，气无理不行。单言道实无端倪可状，惟即阴阳发见者观之，庶确有实据。此章言无善无美之真，直抉大道根源，望人端本立极，以为修身治世之基。有无易难数句，是教人由有对待之阴阳，返乎真一之气。其中又教人从有无相入处，寻出玄关一窍，为修行之本根。至于守中养神，阳生活子，运转河车，亦无不层层抉破。

　　阿浪的话音未落。远处朦胧如梦亦真的殿宇内，倏地响起一声犹龙似凤般的高亢清啸，绵绵不绝，久久不绝……

　　随着清啸的声音不断提高，阿浪和琦儿两人，伴随着一道虚幻的人影，冲出察咯拉湖湖底，瞬间来至浩瀚无垠

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